围棋更精准，也更美妙的诗化用词横空出世。

随着佛教东来和魏晋南北朝玄学风气的兴起，使得一些嗜棋如命的人在围棋中忽然有了顿悟般的灵感，纷纷以各自极具个人特色的爱称来比喻围棋。这其中，最有想象力同时也最富诗意的，当属高僧支道林和士人王坦之二人对围棋的文化贡献了。

“共藏多少意，不语两相和。”唐诗人子兰《观棋》一诗中的最后两句，几乎道尽了围棋对局时的那种现场境地与境界。而这种几乎只可意会不可言传的妙趣，却被支道林的一个“手谈”二字，一句道尽。随后的王坦之，更是锦上添花犹如神助，以“坐隐”一词，令人叹为观止地点化出了围棋几乎所有的意境和美意。可以说，“手谈”“坐隐”的出世，不仅让所有对围棋的比喻和代称都黯然失色，而且几乎不可替代地将围棋从最早的竞技与游戏的单一层面，直接升华到了本应有的哲学与思想的高度。

“手谈”“坐隐”的惊艳之作，仿佛推开了对于围棋所有想象力的窗扉，人们开始展开丰富联想，竞相语不惊人死不休地以各种好玩、好听、有趣的名字来称呼围棋。大浪淘沙中，也还是迸发出不少值得一书的围棋爱称和代指。

“烂柯”，最早见于南北朝任昉所著《述异记》中，说的是一个叫王质的少年樵夫的故事，入山砍柴见一对童子围棋而忘记了时间，最后被两童子笑而望语“汝斧烂柯矣”而得名。

“黑白”一词，则相对直观，因棋子黑白分明，所以就被喻为鹊乌，鸿雁。

“乌鹭”最早更多的见于我国的古诗词中，如“黑白斑斑乌间鹭，明窗净几谁知处”这样的诗句。不过围棋传入日本后，这个词更多的还是为日本社会使用的更为广泛，其中的文化理解和传播程度相对更多一些。

至于更晚一些的“方圆”“木野狐”甚至带有贬义的“鬼阵”等用词，其影响和知名度却是相对要弱不少。但有一点却是可以确认的，那就是围棋从诞生之初便被命名为围棋，后世无论如何演绎和诗化，都还是要以“围棋”为围棋正名，这是中华文明传统文化中不多见的一种有趣现象。

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