第六十章 答题(2 / 2)

医入白蛇 杏林庸医 2476 字 2020-03-29

下,许宣拱手冲着周围的人说道“诸位兄台,我兄弟二人,不过刚刚读到四书中的孟子,还未曾解透,若是贸然写出,歪解圣人之意,贻笑大方是小,亵渎圣人是大,所以我们不敢乱写,

但是,我二人也是跟先生读过的,便在此解释一番,若有不对之处请各位前辈同学指正,”

许宣说道这里,站直了身子,细细思索了一番,这才说道“这段话,出自孟子滕文公上,是孟子和滕文公手下的大臣毕战的对话,大意是说行仁政,一定要从划分、确定田界开始。田界不正,井田(的面积)就不均,作为俸禄的田租收入就不公平,因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了,那么分配井田,制定俸禄标准,就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地万狭小,但也要有人做君子,也要有人做农夫。没有(做官的)君子,就没有人来治理农夫;没有农夫,就没有人来供养君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法,在都市自行交纳十分抽一的赋税。卿以下(的官吏)一定要有可供祭祀费用的五十亩田,对家中未成年的男子,另给二十五亩。(百姓)丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家,出入相互结伴,守卫防盗相互帮助,有病相互照顾,那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田,每一井田九百亩地,中间一块是公田。八家都有一百亩私田,(首先)共同耕作公田;公田农事完毕,才敢忙私田上的农活,这就是使君子和农夫有所区别的办法。这是井田制的大概情况;至于如何改进完善,那就在于你的国君和你(的努力)了。

归总起来,就是亚圣推崇复用周公旦的井田制,但是,亚圣在最后也说,‘若夫润泽之,则在君与子矣。’毕竟周朝距当时已经七百余年,再好的制度也会有所疏漏,这就需要国君与大臣们,进行更改完善。以上,是小子对于亚圣这段话的理解,若有肤浅错漏之处,请诸位斧正!”